Да ли је праисторија била феминистички рај

Постоји тврдоглава и широко распрострањена идеја да су у некој ранијој фази постојања наше врсте жене имале једнак статус са мушкарцима, или чак и владале, и да су друштва због тога била срећнија и мирнија. Затим је дошао патријархат, а касније много крвопролића и угњетавања.

Ова идеја о матријархату и патријархату као крајњим супротностима – са повременим алтернацијама – посејана је у 19. веку марксистичком теоријом, укорењеној у археологији без много доказа. Одатле се проширила у јавну свест.

Антрополози су били много уздржанији. Видели су велику разноликост у родним односима у људским друштвима, како модерним тако и историјским, а неки од њих су сумњали да је разноликост била правило и у праисторији. Међутим, то је било тешко доказати, делом зато што је биолошки пол – а камоли род – често било тешко одредити у древним остацима.

Онда, пре око 20 година, то се променило.

Револуција древне ДНК

Способност да се ДНК извуче из древних костију и анализира – значила је да је одједном било могуће утврдити пол давно преминулих људи и питати се како су међусобно повезани. Хемијски састав њихових костију и зуба – тачније, однос изотопа или варијанти одређених елемената пронађених тамо – открио је да ли су живели на различитим местима, што се очитовало кроз промене у исхрани.

Слика која се појављује захваљујући овим новим алатима јесте да је разноликост у односима полова била правило у праисторији и да није било прекретнице када је један систем уступио место својој слици у огледалу.

Марксистичка идеја, за коју се заправо приписује Марксовом сараднику Фридриху Енгелсу, била је да су људи били егалитарни све док се пољопривреда није проширила са Блиског истока пре око 10.000 година. Са седентарнијим начином живота и акумулацијом богатства које је пољопривреда донела, дошла је и потреба да се то богатство брани и да се утврде правила за његово наслеђивање.

Како су популације расле, мушкарци су монополизовали елите које су се формирале да координишу ове ствари, делом зато што су били бољи у ратовању, а богатство је гравитирало мушкој линији. Мушки рођаци су такође били склонији да остану код куће, док су њихове партнерке напуштале матичну породицу да живе са њима. Угњетавање жена је често било нуспроизвод ових промена.

Алтернативна теорија, коју је изнела Литванка археолог Марија Гимбутас шездесетих година прошлог века, била је да су друштва усмерена на жене дуже доминирала у Европи – до пре 5.000 година – када су их срушили долазећи, патријархални номади из степе.

Виши статус, али не и управљачка права

Матрилинеарност (где се богатство преноси низ женску линију) и матрилокалност (где женски сродници остају заједно) често иду заједно, и оба су повезана са вишим женским статусом и утицајем.

Амерички генетичари су 2017. године известили да је више од 300 година, око 10. века, елитна матрилинеарна група насељавала кањон Чако, у данашњем Новом Мексику. Затим, овог јуна, кинески истраживачи су известили о матрилинеарној пољопривредној заједници која је напредовала скоро исто толико дуго у источној Кини, више од 3.000 година раније.

Ови налази се придружују другима, указујући да су матрилинеарна друштва постојала на свим насељеним континентима, барем од доласка пољопривреде.

Али иако уживају виши статус, жене у матрилинеарним друштвима не доносе нужно одлуке. То генерално остаје домен мушкараца – само у овом слућају њихове браће, а не њихових мужева.

Дебата се наставља

А пошто древна ДНК и изотопи не могу много да нам кажу о положају жена, односи моћи полова у праисторији остају предмет дебате. У ствари, ова линија је натерала истраживаче да се запитају шта се уопште подразумева под моћи. Ако је владарева супруга утицала на његову пратњу кроз покровитељство и тајне канале, а на његову политику кроз саветовање, да ли је она била мање моћна од њега?

Археолози знају за неколико примера парова који су заједно владали у бронзаном добу – периоду након што су ти номади стигли у Европу – а каснији историјски записи сведоче о женама из елите које су обликовале одлуке на такве начине, и на удаљеним континентима. Можда су то чиниле и у ранијим временима.

Жене које су вршиле меку моћ у друштвима којима су доминирали мушкарци можда су чак претходиле хомо сапиенсу. У својој књизи о полу и роду, Different из 2022. године, приматолог Франс де Вал је описао како је алфа женка шимпанзе, Мама, помазала наследника алфа мужјака – који ју је надмашио по рангу – пољупцем.

Како се стиче моћ

Последњих година постало је јасно још нешто. Иако је Енгелс можда био углавном у праву када је повезао богатство са патрилинеарношћу, и други фактори су обликовали родне односе – попут начина на који друштво зарађује за живот.

У фебруару су кинески и британски истраживачи известили да су традиционално матрилинеарна села на Тибету постала родно неутралнија у последњих 70 година, како су прешла са пољопривредне на тржишно оријентисану економију.

Сукоб такође игра своју улогу. Иако су матрилокална и патрилокална друштва подједнако ратоборна, каже антрополошкиња Керол Ембер са Универзитета Јејл, унутрашњи сукоби – за разлику од рата против спољашњег непријатеља – подстичу друштва ка патрилокалности, јер зараћени кланови више воле да држе своје синове близу.

У међувремену, гомилају се докази да су се жене бориле, ловиле и деловале као шамани у далекој прошлости. Ниједна улога или положај им није био забрањен увек и свуда. И иако су жене доносиоци одлука можда биле ретке, нису биле одсутне.

Нови древни ДНК налази са Тринити колеџа у Даблину показују да су постојали барем џепови матрилинеарности широм Британије, када су келтска племена доминирала острвом у гвозденом добу. У комбинацији са археолошким доказима о женама ратницама и римским описима женских племенских поглавица, изгледа као да су келтске жене могле да користе и чврсту и меку моћ.

Матрилинеарна друштва и данас постоје – Мосуо из Кине су пример, као и Хопи из Аризоне, потомци тих кланова из кањона Чако. Њихов број се смањује, јер националне владе показују своје патријархалне 'мишиће', али они служе као подсетници да су нека изумрла друштва више тежила ка родној равноправности него многа наша модерна и да сва друштва имају способност да се промене.